Les orphelins de sa majesté :

Issue d’une famille aussi pauvre que nombreuse, son père n’a pas pu lui offrir de longues études, il le conseilla d’opter pour un cycle court qui à cette époque permettait aux élèves stagiaires de bénéficier d’un présalaire aussi important sinon plus que celui de son père arrivé à l’âge de retraite.

Malgré sa petite misère, il aimait la vie dans un environnement qui promettait des jours meilleurs pour l’avenir, d’autant plus qu’il percevait son pays comme un vaste chantier avide de prospérité et de bonheur.

Il aimait tellement parfaire son travail, qu’il s’est vite fait des envieux pour ne pas dire des ennemis, aussi bien parmi ses collègues que parmi ses responsables hiérarchiques.

Ainsi avec le temps qui passe il devient une cible à abattre, non seulement par jalousie, mais aussi et surtout parce qu’il mettait à nu l’incompétence d’un bon nombre de ses collègues.

On disait de lui qu’il avait un sale caractère, d’autres trouvaient qu’il était trop ouvert avec ses collègues du sexe opposé, et il y avait même une collègue qui tout en le blâmant d’être un peu trop moue avec les femmes(selon son expression) elle n’hésitait pas à se rendre dans son bureau pour discuter avec lui de temps en temps, allant même jusqu’à lui exposer ses problèmes d’ordre strictement personnel, ou souvent elle paraissait la victime d’une société qu’elle qualifiait de débile.

Pour ses collègues masculins, et pace qu’il était le chef, on n’hésitait pas à lui faire les yeux doux, mais c’était une douceur qui cachait bien un mélange de sentiments gratuit de rancune et de jalousie dont il ne se rendait même pas compte.

Et comment le pouvait-il, lui qui n’était animé que de sentiments magnanimes, qu’il a certainement hérité de son défunt père.

Il ne lui venait guère à l’esprit qu’avec cette magnanimité, on puisse tenter à sa réputation d’un homme intègre ou même de briser sa carrière professionnelle.

Mais hélas, c’était compter sans ces sentiments refoules de rancunes et de rancœurs qui rangeaient cette société assoiffée de pouvoir, malade de ses gouvernants, de sa religion ; de son passe comme de son présent, de son hypocrisie maladive et de ses apparences trompeuses, de sa haine d’elle-même et de tous les autres.

Cette société qui aimait chanter l’amour avec les belles phrases, mais qui n’était capable de le produire que comme celui qui règne dans les geôles des pires des tyrans.

Cette société qui aimait chanter la vie, mais avec l’expression d’une cité détruite par la guerre, là où il n y a plus que tristesse et désolation.

D’ailleurs ces visages crispes en mal de sourire qu’on croise à tout bout de chemin, ne dénoncent-ils pas ce malaise de cette société qui depuis longtemps a divorce avec la joie du sourire.

Il ne pouvait imaginer qu’on puisse construire sa carrière, en détruisant celle des autres, comme il ne pouvait imaginer cette tentation qui nous pousse à détruire le bonheur des autres, rien que parce que nous sommes dans l’incapacité de nous construire un bonheur.

Pour lui ce n’était plus de l’égoïsme banale, mais un non-sens qui exprimait le mieux, la déroute d’une société qui a complètement perdu ses repères.

Rien que pour s’être fait payé son minable salaire de 20.000.00 d.a à sa propre caisse de comptable public, parce que sa banque était à court de liquidité, et sur dénonciation de ses propres collègues sous son autorité, son directeur n’a pas hésité à l’accuser d’avoir pris une avance illégale, allant j’jusqu’à proposer sa décharge de responsabilité.

C’était un de ces directeur qu’on a l’habitude de parachuter comme ça, à la fin de leur carrière rien que pour gonfler leur pension de retraite, un de ces gens pour qui une pension de retraite est plus importante à leurs yeux et dans leur conscience, que la vie d’un homme et même d’une famille entière.

C’était un sale coup pour lui, perçu comme un poignard assassin dans le dos, non pas parce qu’il a perdu son poste, mais de l’avoir perdu pour un motif aussi stupide qu’insensé.

Apres ce coup de voyou, et durant toute la période de 15 ans qui a précédé son admission à la retraite, il en a vu de toutes les couleurs.

C’est durant cette période qu’il a vraiment découvert le vrai visage de la société dans laquelle il vivait.

Une société qui sait entretenir la haine et la rancune au fond de son cœur, pour en faire une arme de destruction massive.

Une société qui sait mettre les bâtons dans les roues pour stopper la réussite des autres, ceux qui n’ont jamais appris la caresse au sens du poil, et dont le qualificatif de « sale caractère »  est colle à leur peau.

Une société ou les gens qui ont l’estime de soi et la dignité des hommes libres, sont considères comme les ennemis des (aristocrates de république.)

Parfois et en repensant à cet incident malheureux, il se disait que s’il avait l’appui d’un haut gradé de l’armée, ou de l’un de ses cons qui siègent au parlement, sa destinée aurait pu être d’un happy end  digne du cinéma d’Hollywood.

اعترافات تائب من الحياة:

سألته من يلهمك؟

فأجابني معترفا,

نفسي لا تلهمني و لا تبوح بالعقد,

حركاتي كما السكون لا تلهمني و لا الجسد,

فانا لا اجد الهامي في ذاتي بل عند الآخر,

في حركاته و آهاته,

وفي نظراته و قول العيون,

وفي تضاريس اجساد النساء,

و احاديث خلوتهن و الشجون,

فهؤلاء يا سيدي هم غيري و الهامي,

بهم اكتشف غور نفسي الدفين

و اسرار العالم و لغز الكون,

فلو لا هم , ما كنت انا

هؤلاء هم اناي الآخر, ذلك المجهول,

المختبئ وراء زيف العيش و عبث الحياة,

هؤلاء هم انا, في ثوب متدين كره الحياة,

لا يرى ربه الا في الآخر و شغفه بالعطاء,

هؤلاء هم انا, بزي عسكري يتباهى و يخطب في الناس,

لا اريكم الا ما ارى,

هؤلاء هم انا, جماهير تصفق كالبلهاء,

هؤلاء هم انا, لم يعد يرى في الأوطان حبا و خبزا

و ترابا و ماء, فاستحالت عنده رمادا و غدرا بالطفولة و الأبناء,

هؤلاء هم انا, المغيب عقله بطلاسم الفقهاء

و باحاديث الساسة و نفاق الأغبياء,

هؤلاء هم انا, بلا قلب و لا رحمة, اشتهي الموت و الفناء,

هؤلاء هم انا الهارب من جحيم نفسه

الى حيث الخضرة و الماء,

هؤلاء هم انا الفار من قمع نفسه,

الى حيث انهار العسل المصفى و لذة الخمر و طيب النساء,

هؤلاء هم انا المفتون الأبدي بتضاريس النساء

بالعبث الطفولي للنساء

بالغيرة المضحكة للنساء

كيف لا احن الى امي

و لو لا هي لما كنت انا

هؤلاء هم انا, التائب من الحياة

هؤلاء هم انا, العائد الى السماء

الدين و الضميــــــــر:

عندما يقول ربنا سبحانه و تعالى في وحيه الحكيم "لا اكراه في الدين", انما يقر حقيقة طبيعية ازلية, و هي ان الدين و المعتقد لا يحتمل الإكراه بطبعه( la foi ne peut admettre ni supporter la contrainte de par sa nature même, car la parole de dieu elle n’est pas là pour vaincre mais plutôt pour convaincre)

و الإكراه في عرف الناس منذ بدأ الخليقة, يحتاج دائما الى اداة للإكراه, كالشرطة و الجيش مما نعرفه اليوم, و لكن الله عز وجل ما بعث في الناس الا رسلا مبشرين و منذرين خاطبوا الناس في ضمائرهم و ما جبلت عليه انفسهم من حب للخير و الميل نحوه.

و لو اراد ربك ان يكره الناس على الأيمان بدينه, لما بعث رسلا بشرا, بل ارسل في الناس ملائكة شدادا غلاظا لا يعصون الله ما امرهم و يفعلون ما يؤمرون.

و كلما ابتعد الناس عن هذه الحقيقة الطبيعية الموضوعية, كلما ظهر الدجل باسم الدين و النفاق المتخفي وراء رداء الدين و تزييف الوعي العام بين الناس, فيموت الضمير في الأنسان ليصبح في وعيه الخير و الشر سيان.

فالله و هو يخاطب الأنسان من خلال وحي البيان, لم يخاطب الا ارقى و اجمل ما في الأنسان,

فهل هناك ارقى و اجمل من العقل و الضمير في هذا الأنسان؟

فالذين يتبعون الشهوات و الذين اكثرهم شغفا بزخرف الحياة, هم اكثر الناس وعضا للناس لثنيهم عن الحياة و طيبها الذي احل الله لعباده.

و لو كانوا مؤمنون حقا, لما خاطبوا الناس بغرائزهم و هي ادنى ما في الأنسان, بل كانوا خاطبوهم من خلال عقولهم و ضمائرهم و هي ارقى ما في الأنسان.

فهل تصوروا ان دين الله يحيا دون احياء العقول و الضمائر؟

Les démocraties « Arabe » entre contrepouvoir et polarisation :

 Si Comme disait Clemenceau, «  la guerre est une chose trop grave pour être confiée à des militaires », la gestion de la cite apparait encore plus importante et plus grave pour être laisser entre les seules mains des politiques.

Ainsi, la notion même de contrepouvoir , apparu avec l’avènement de la démocratie moderne qui a aboli les systèmes des privilèges et rédigé la déclaration universelle des droits de l’homme, est né pour répondre à ce souci d’équilibre sociétale, non seulement dans le sens de contrôle du pouvoir, mais aussi et surtout dans le sens d’assurer à la société son droit au recours pour renouveler librement le personnel politique dans un système démocratique digne de ce nom.

Aussi, il devient tout à fait évident que : pour qu’une société puisse exercer librement son droit de recours contre le pouvoir en place et le remplacer par un autre personnel politique qu’elle estime digne de sa confiance pour la gestion et de ses intérêts et de la cité, il faudrait qu’il y ait un contrepouvoir totalement indépendant du système ou du régime en place, et aussi capable sinon plus de développer un autre mode de gestion en alternance à celui qui est en vigueur.

Partant de cette vision des choses, force est de constater qu’en Algérie comme partout ailleurs dans cette étendue géographique qu’on appel à tort ou à raison le monde arabe, il n’y a pas réellement de contrepouvoir que ça soit :

-          Au niveau de l’opposition

-          Au niveau de la presse

-           Au niveau des syndicats

-           Au niveau de la société civile, dans le sens ou tout ce beau monde est incapable non pas de développer un autre mode de gestion, mais même pas capable de produire un autre discours politique qui ne soit pas synonyme de polarisation de la société entre un pôle dit islamiste et un autre appeler démocrate, et on voit ça clairement avec un parti islamiste au pouvoir au Maroc et un autre parti dans l’opposition en Tunisie.

L’ALGERIE FACE A SON DESTIN

On dit souvent que pour avoir la bonne réponse, il faut savoir poser la bonne question.

Ce dicton est d’autant plus vrai, quand il s’agit de nous poser des questions sur le devenir d’un pays, dans le sens ou ces questions nous aident à faire les bons choix quant aux meilleurs voies et moyens qui nous garantissent une position confortable non seulement dans le concert des nations mais aussi pour les générations futurs.

Partant de cette vision des choses, je me vois contraint de dire, que notre peuple est totalement écarté de ce débat qui est le sien, puisqu’il concerne directement son devenir ainsi que celui de ses enfants.

Aussi, est-il nécessaire de dire, que les bonnes questions qui méritent d’être posées et débattu dans cette transition générationnelle, sont celles qui ont trait aux potentialités et aux richesses dont le pays dispose, sur lesquelles repose le devenir de la nation, et sans lesquelles toute recherche des meilleures voies et moyens qui puissent garantir au pays cette position confortable serait tout simplement un non-sens.

Nous savons tous, peuple et dirigeants, que notre pays :

.dispose d’un territoire aussi grand et immense qu’un continent

.dispose d’un marché de quelques 40 million d’habitant, avec un taux de croissance démographique qu’on peut qualifier d’équilibré

.dispose d’importantes richesses sous-terraines, tel que le pétrole, le gaz, le fer, le phosphate, l’or etc…

.a énormément investi dans l’enseignement et la formation, et que de ce fait il dispose d’importantes structures universitaires et de formations, sans parler des cadres formés

.dispose de divers réseaux, tel que les réseaux routiers, ferroviaires, électriques, gaziers, banquiers, postiers etc…

.dispose d’une jeunesse créative et pleine d’énergie qui représente l’essentiel de sa population

.dispose de 1200 kms de cotes qui font face à l’Europe, avec une profondeur stratégique arabo-africaine

.dispose d’un héritage historique, culturelle et naturelle aussi riche que varié

Comment ne pas s’étonner,  pour ne pas dire devenir fou, qu’avec toutes ces potentialités et toutes ces richesses, notre pays n’arrive toujours pas à décoller ?

Comment ne pas se révolter, quand on voit tous ces jeunes pleins d’énergie et de dynamisme, partir faire le bonheur des autres au moment où leur pays est un vaste chantier ?

S’il y a péril en la demeure, ça ne peut être que celui de ces gens qui se sont autoproclamés comme les maitres incontestés de ce pays, en mettant à la touche tout un peuple qu’ils ont considères et considèrent toujours comme étant mineure et qui doit rester sous tutelle

Aussi, sommes-nous obliges de crier haut et fort, que l’Algérie avec toutes ses potentialités et toutes ses richesses, a besoin d’une classe dirigeante à la hauteur de son mérite et de ses aspirations légitimes, tout comme elle a besoin de s’ouvrir non seulement sur la Chine et l’UE, mais aussi et surtout sue l’Amérique, le canada et l’Australie, ainsi que tout autres pays susceptible de lui donner un plus pour son génie créateur longtemps astreint à rester en sommeil, au risque de voir ce sommeil s’éterniser à jamais.

هلوسات رجل غريب

بينما كنت جالسا مع صديقي في مقهى الحي نتبادل الحديث كعادتنا عند انتهاء الدوام،و اذا بأحدهم لا نعرفه و ليس من سكان الحي يأخذ مقعدا و يجلس معنا دون استأذان.

استغربنا هذا السلوك و لكننا لم نقل شيئا، و بعد مدة قصيرة بدأ هذا الغريب في الحديث قائلا: ربما كنت مجنونا و ربما لا، و لكنني أؤمن بأن حياتنا الدنيوية هذه التي نحياها جميعا، ليست في الحقيقة سوى منام او حلم يبدو لنا اننا نعيشه يقضة و لكن ما هو الا عودة بذاكرتنا الى الوراء او ان شئت قل "فلاش باك" كما في السينما، فنحن في حقيقة الأمر نعيش في العالم الأزلي و ما حياتنا الدنيا الا كشف حساب امام الخالق عز و جل، نستعرض امامه هذه الحياة بأدق تفاصيلها ليكون الثواب و العقاب.

هل عرفت بان الله فوق الزمان و فوق المكان، فهو موجود في الماضي السحيق و هو موجود في حاضرنا الذي نحيا و هو ايضا موجود في المستقبل هناك في الأزل حيث وجودنا الحقيقي..

و لما فرغ الغريب من كلامه، نظر الي صديقي باستغراب واضح و هو يقول: لا حول و لاقوة الا بالله، ليسأل الغريب مباشرة و كأنه اعجب بكلامه: و كيف لا نشعر باننا هناك في الآخرة و في يوم الحساب؟ ثم ما معنى الموت اذا؟

فرد الغريب على صاحبي، و هل يشعر النائم بانه نائم، ثم اما عرفت بأن الناس نيام فأذا ما توا استفاقوا، قال هذا و انصرف.

الصعود زمن العولمة

الصعود زمن العولمة هو عندي كالنجاة من البحر الهائج, حيث المركب تتقاذفه الأمواج و تتصارع حوله رياح الأعاصير.

و من المفارقات التي تختزل بؤس ما يسمى العالم العربي, و هي التسمية التي ورثناها من ازمنة الإشعاع الحضاري خلال القرون الوسطى زمن الوصل بالأندلس, التي اصبحت مع مرور الزمن و تغير الأحوال لا تعني شيئا, سوى ذلك التواصل الجغرافي او الاستعمال المشترك للغة اضحت هي الأخرى هدفا يجب اسقاطه.

ان هذا العالم العربي الكبير, الذي لا يعبر بالضرورة عن انتماءات جينيالوجية اثنية او ثقافات ذات مصدر واحد, بقدر ما يحمل من محتوى ذو طابع سياسي, كذلك الذي يجمع دول مجموعة بركس, و معه كل التجمعات الفرعية من الاتحاد المغاربي الى دول مجلس التعاون الخليجية, يعكس في توجهاته المتناقضة تناقض النور و الظلام, الخيبة الكبرى لكل نخبه و قياداته التي لم تستطع ان تكيف واقعها مع مقتضيات عصرها.

لا يختلف اثنان في كون المجتمعات العربية هي مجتمعات فوضوية في سلوكياتها و في افكارها, فاذا ما اضفنا على هذه الفوضى المتأصلة في المجتمع غياب التأطير المناسب للمجتمع, ستكون النتيجة المحتومة هي ما تعرفه هذه المجتمعات من فوضى الإرهاب و العنف بكل اشكاله و الجريمة المنظمة و نهب المال العام و غياب سلطة القانون.

ان نظرة بسيطة على جغرافيا العالم العربي اليوم, بشقيه المشرقي و المغاربي, سيكتشف دون ادنى عناء عبثية هذا التكتل البشري بين:

مناصر للتعددية القطبية تمثله الدول ذات النزعة الديكتاتورية في معظمها التي يصفها البعض بالتقدمية و

مناصر للأحادية القطبية تمثله دول تقليدية محافظة تسود و تحكم باسم المقدس و الوراثة و الموروث.

و ليس من باب الصدفة على الأطلاق ان ما يميز خيارات الفريقين هي كونها خيارات فوقية و مفروضة فرضا على الشعوب بما يخدم مصالح المتحكمين في مصير هذه الشعوب.

ان الصعود في زمن العولمة لا يمكن بل يستحيل ان تقوده نخب و قيادات تحتقر شعوبها و لا تشاركهم في الخيارات المصيرية, ظنا منها بان مشاركة الشعب ستجعله منافسها في السلطة, تماما مثل صاحب الشركة الذي يظن واهما بأن رفع اجور العمال سيفلس الشركة, بينما الحقيقة ان رفع الأجور سيزيد من انتاجية العامل.

عولمة الإرهاب:

من المعروف ان دول اوروبا الغربية و امريكا الشمالية, و بخاصة الدول الاستعمارية تاريخيا كفرنسا و بريطانيا, هي دول ذات سياسات موجهة نحو الخارج, و هذا بحكم مصالحها الحيوية المتواجدة بالأساس في مستعمراتها القديمة و بحكم حاجتها الدائمة الى اسواق جديدة تستهلك ما تنتجه من سلع و خدمات, لدرجة ان احد سياسيي فرنسا قال ذات مرة: لو لا افريقيا لكانت فرنسا دولة من دول العالم الثالث.

من هذا المنظور, و حيث ان الحروب العدوانية المباشرة كتلك التي عرفتها فيتنام في ستينات القرن الماضي ايام الحرب الباردة لم تعد مقبولة لدى الرأي العام عموما و الغربي بشكل خاصو فأن اللجوء الى "الإرهاب" كشكل آخر من اشكال الحرب على مناطق النفوذ و السيطرة على الأسواق, بيدو لي هو الأكثر تأهيلا ليحل محل الحروب التقليدية في صراع الأقوياء بالنظر لمميزاته التي تختصرها في الآتي:

-       الإرهاب لا يورط دولا بعينها و بصفة مباشرة في العدوان

-       الإرهاب غير مكلف ماديا مقارنة بالحوب التقليدية

الإرهاب يوفر على الدول استخدام جيوشها بشكل مباشرة في العدوان , و بذلك توفر على نفسها احتجاجات مواطنيها على الخسائر البشرية

هيروشيما :
و يجتاح القبح مدينتنا,
بحوافر خيل تدك البنى,
و من غوطها استحال النسيم
الى وهج لنار الجحيم,
وكل الجمال الذي في القلوب,
و تعشقه ارواحنا الصافية,
تحول في لحظة هكذا,
الى ذكريات و صوت جميل,
يعود الينا من وراء السحاب
صدى و اشتياقا لأرواحنا العالقة
ها هنا, يثور الأنسان على ازدراء الأديان
ليموت الأنسان و تبقى الأديان على اطلاله باكية

L'ALGERIE, UN PAYS MALADE DE SON COMMUNAUTARISME ET DE SES TRIBALISMES ?

En plein guerre de libération nationale, des chefs historiques de la révolution installes au Caire décident   en juin 1957 de modifier certaines décisions prises au congrès de la Soummam, parmi lesquelles :

.La priorité du politique sur le militaire

.La priorité de l'intérieur sue l'extérieur

Indépendamment de l'idée même de" lutte des clans", et au regard des évènements qui ont secoués le pays depuis son indépendance, qui nous ont démontrés avec une clarté qui ne prête à aucune équivoque, que les politiques livres à eux même ne sont pas capables de gérer sainement le pays sans le soutien de l'institution militaire, beaucoup plus discipline, rigoureuse, clairvoyante  et professionnellement compétente, je suis tenté par cette lecture de l'histoire qui justifie les modifications apportes au premier texte de la Soummam par l'inquiétudes sérieuses des activistes révolutionnaires d'une dérive probable de la révolution par rapport à ses objectifs  fondamentaux.

Les récents évènements de GHARDAIA dont l'origine ne date pas d'hier, viennent nous confirmer cette triste réalité qui nous met en face d'une société encore très marquées par l'esprit communautariste, tribal et régionaliste d'un côté, et de l'autre côté un gouvernement local sous la présidence d'un Wali ou les représentants du peuple qui siègent au niveau des APC démocratiquement élus en font partie, semble impuissant en dépit des moyens doit-il dispose à contenir des manifestations, ordinaires au début, mais qui commencent à devenir inquiétantes, par l'amorce d'un dialogue constructif avec les manifestants .

Devant cet état de fait, il me semble qu'il serait utopique de voir émerger une démocratie en Algérie semblable à celle de la France ou la Suède, bien au contraire je suis tenté d'opter pour le model Turc  ou l'institution militaire est constitutionnellement, la garante du model républicain, de l'unité nationale et de la pérennité de l'état.

LA SOCIETE POLITIQUE ENTRE LA VOLONTE DU PEUPLE ET LA SOIF DE POUVOIRS:

S'il est vrai que l'expérience du multipartisme en ALGERIE  est très courte du fait qu'elle ne date que de 1989, autrement dit d'à peine un peu plus de vingt ans, il n'en demeure pas moins vrais que les partis politique créés au lendemain de l'adoption de la constitution reconnaissant le multipartisme, ont fait preuve d'une soif de pouvoirs aussi maladive sinon plus que celle du régime en place depuis l'indépendance du pays en 1962, et ce  au détriment de la superbe opportunité pour construire un système politique reposant sur les principes démocratiques et la consolidation des libertés individuelles et collectives.

Le peuple qui s'est révolté un certain 05.octobre.1988 mais pas seulement, afin d'offrir aux politiques exiles et aux militants traques dans le noir, l'occasion de reconquérir  l'espace public, en commençant par l'encadrement de la société au sens le plus large du terme, dans le but de lui inculquer les valeurs universelles de la civilité et de la modernité, fondements incontournables pour construire une démocratie et un état de droit ,d'autant plus qu'on a à faire à  une société faut-il le rappeler longtemps laissée en pâture à des discours aussi démagogiques qu'abrutissants, ce peuple s'est vu trahi par ceux même auxquelles ils  a confié sa destinée.

Le simple citoyen que je suis, qui a vu ses semblables payes  de leur chère et  de leur sang, le lourd tribu de notre démocratie naissante, n'a plus rien à attendre de cette classe politique:

- dont les partis se sont vite reconvertis en des clubs fermes  ou se négocie la position de tête de liste électorale à coup de milliards de centimes.

- ou le chef suprême du parti ou le godfather est en droit de cumuler sans limite les mandats de présidence, que même les pires dictateurs n'osent même pas en rêver, poussant ainsi ses opposants à créer d'autres partis non pas pour enrichir la scène politique mais plutôt pour s'opposer à l'opposition.

- ou il nous est possible de changer de parti politique plus vite que changer ses sous-vêtements, agissements qui prouvent clairement l'absence totale de toute conviction politique.

- ou le discours hypocrite sur les " jeunes et le fameux flambeau "  n'est qu'un trompe l'œil sans réel contenu.

- ou le débat contradictoire dans les medias surtout publics est quasi inexistant, un fait qui reflète,  on ne peut mieux,  l'absence totale de réelles idées politiques confrontables. Le résultat est que l'algérien d'aujourd'hui  sous l'effet de la corruption généralisée et de la "Hogra" est presque réduit à l'état de sauvagerie, tellement méconnaissable qu'on a du mal à comprendre certains de ses agissements qui relèvent carrément de la démence

N'ayant plus aucun respect de l'ordre, pilier centrale de toute société humaine, l'algérien semble perdre ses repères avec la démission quasi-totale de la société politique plus occupé et préoccupé  par l'affairisme ambiant que par sa vocation première la régulation sociétale.

Devant cet état de fait, il est plus qu'évident qu'il y a risque majeure d'une dérive collective vers des destinations insoupçonnées et incertaines, dont les massacres routiers, l'enlèvement viol et assassina de mineurs, l'inceste, les crimes contre les proches parents, la criminalité et la débauche juvénile n'en sont que le prélude.

Aussi, et pour reprendre la célébrissime citation d'un grand homme politique, je dirais qu'avant de libérer les hommes il faut libérer les esprits, et c'est justement la mission des politiques avec un grand P.

- 

من الصراع على السلطة الى حتمية التغيير.

يعلمنا التاريخ ان عمر الشعوب و الدول لا يقاس بعمر الأفراد من البشر, ذلك لأن تطور المجتمعات او انتكاسها يخضع لجدلية التاريخ بكل ما تحمل من معاني التغير الجيوسياسي و الفكري و الأقتصادي و البنيوي للمجتمعات في حركتها مع التاريخ.

و بناءا عليه ارى انه لا ينبغي ان نعير كثير اهتمام لذلك الخطاب المسيس و الدعائي المفتقر للموضوعية في الطرح كما في المعالجة الوافد الينا من الضفة الأخرى للمتوسط الذي يريد ان يوهمنا بأننا مجتمعات عاجزة عن الأنتقال من مرحلة ما قبل الدولة التي سبقت الأستعمار الحديث الى ما يسمونه ما بعد الكولونيالية.

من هذا المنظور, يبدو لي ان المشهد على امتداد الساحة العربية يلخص بوضوح ذلك الأشتباك الخلاق بين الجماهير العريضة الغاضبة و الحالمة بمجتمع الحريات و المعرفة و الأبداع دون وصاية, وبين زمر نافذة و متحكمة في دواليب السلطة تخشى التهميش و تريد لنفسها ضمانات تبقي على امتيازاتها في المجتمع الجديد.

و الزمر التي نعني هي تلك  " النخب" بمختلف تشكيلاتها التي رافقت و ساندت "ثوار التحرير الوطني" في الوصول الى السلطة و البقاء فيها مقابل حصولها على امتيازات معينة, سرعان ما تحولت مع مرور الوقت و طول الأمد الى حقوق مكتسبة تقتات عليها هذه الزمر باسم الوطنية و التاريخ الثوري و النظال السياسي و بأسماء اخرى تشمل رجال الدين و الفكر و الأعلام و السياسة و غيرهم.

ان الشعوب التي استشعرت الخطر على مستقبلها و احست بضيق الأفق مع هذه الزمر الأنتهازية بأمتياز, التي لا تملك من حس الدولة الا ما يخدم مصالحها الضيقة, هي التي خرجت دونما اذن من احد لتطالب بأسقاط الأنظمة ليس رغبة في الثأر او الأنتقام البدائي العبثي, وانما تماشيا مع روح العصر و سنن الكون التي ترفض الجمود و الأحتكار و تدفعنا دفعا نحو حتمية التغيير الذي يوسع الآفاق و يفتح ابواب الأمل في الحياة الكريمة و الرفاه المشترك على مصراعيها للجميع دون استثناء.

الأعلام و الديمقراطية الواعية.

لو سألنا أي جزائري داخل أو خارج ارض الوطن, عن ما الذي يريده أن يتغير في الجزائر بعد الانتخابات الرئاسية لأفر يل 2014 ؟

يبدو لي أن الأجوبة ستكون متنوعة و مختلفة بقدر تنوع و اختلاف العقول و الأنفس و المصالح, ولكن المشترك بين كل الأجوبة سيكون حتما مطلب الشفافية.

و المقصود بالشفافية هي شفافية المجتمع السياسي الذي يطمح و يطمع في تسيير الشأن العام وفق الآلية الديمقراطية و التداول السلمي على السلطة, باعتبار الآلية الديمقراطية الحديثة هي الوحيدة التي أثبتت نجا عتها في حماية وترقية الحق في الاختلاف, كونها لا تعترف بالعنف أو التهديد أو الإكراه لإجبار الناس على خيارات لا يريدونها.

من هذا المنظور يصبح من الضرورة بمكان أن يلتزم المترشح للمهمة العمومية بأعلى قدر من الشفافية في تواصله مع الجمهور إما مباشرة أو عبر وسائل الأعلام, بحيث يقدم  العلماني نفسه على انه علماني يؤمن بضرورة الفصل يبن الدين و الدولة, و يقوم الإسلامي بتقديم نفسه على انه إسلامي يدعو إلى تطبيق أحكام الشريعة في كل ما يمس حياة الناس من زواج و طلاق و بيوع و إقامة للحدود....

كما ينبغي على المجتمع السياسي عبر مرشحيه أن يكون شفافا وواضحا في تصوراته و خياراته ذات الأبعاد الاقتصادية و الاجتماعية, فيقدم اليساري نفسه على انه يساري يؤمن بضرورة تدخل الدولة في الشأن الاقتصادي و الاجتماعي, عبر التأميمات أو الاحتكار أو ....

و يقدم اليميني نفسه على انه يميني لا يؤمن بتدخل الدولة في الشأن الاقتصادي, بل هو مع المبادرة الفردية الحرة في كل ما يتعلق بالاقتصاد و الاجتماع, حيث يقتصر دور الدولة على الرقابة و التنظيم لا غير, و بأنه مع إقامة نظام البورصة كآلية لتوسيع دائرة التمويل المالي للمؤسسة بما في ذلك مدخرات الأسر( l'épargne des ménages), و بأنه مع إعطاء جمعيات المجتمع المدني كل الصلاحيات لتقوم بدورها الاجتماعي بما في ذلك مساعدة الفئات الهشة في المجتمع.

إن الديمقراطية الحقة تقوم بالأساس على مبدأ الشفافية في الطرح و النقاش و لا مكان فيها للمراوغة أو لغة الخشب, و لذلك فان عمادها الأساسي هو الأعلام الحر و المحترف و المتخصص القادر على تنوير الرأي العام دون تزييف أو تشويه حتى يتمكن الجمهور من حسم خياراته عن وعي و إدراك , و بدون هذا الأعلام يستحيل أن توجد الديمقراطية.

AVANCER L'ARRIERE

Bien avant qu'elle ne devienne le titre d'une chanson style gnaoui, Avancer l'Arriere est l'expression adorée des Algeriens, qui d'ailleurs sont les seules à en comprendre le sens.
Elle a pris peut-etre cette reputation du fait qu'elle resume le mieux ce sentiment de desespoir, empreinte commune de tous les Algeriens depuis un bon bout de temps, tout comme l'autre expression non moins celebre " La Hogra " qui resume elle aussi un ras le bol general des pratiques maffieuses de certaines " sectes " politico-financieres et meme religieuses, qui se considerent comme etant au dessus des lois aussi bien divines que terrestres.
L'Algerien d'aujourd'hui, tellement fatigué et defiguré au point ou il est devenu meconnaissable, par les années de plomb suivies des années de terreure et de sang qui se sont vites converties par mutation machiavelique en une " democratie de la corruption " qui n'est en fait que le resultat logico-merdique d'un systeme qui n'est nullement fait pour gouverner un ETAT, mais putot et dans le meilleur des cas pour diriger une Tribu.
N'est-il pas desesperant et triste à la fois de voir des pays qui il n y a pas si longtemps etaient presque au meme niveau que nous et ne disposant pas des memes ressources naturelles que les notres, montes en fleche dans le concert des nations au moment ou nous trainions les pieds comme un vagabond fatigué à la recherche d'un petit coin pour dormir.
Oui je suis jaloux à en mourir de toutes ces nations et ces peuples qui ont du coeur et quelques choses dans le crane, pour nous faire profiter de tout ce confort dont nous jouissons aujourd'hui sans avoir fourni le moindre effort.
.

من الثورية إلى العبثية

إذا كانت الثورة كمفهوم تعني الانقلاب على وضع قائم لم يعد بإمكانه تحقيق مصالح المجتمع و سيرورته الطبيعية ضمن سياق التاريخ و الجغرافيا ، فإن ما تشهده الساحة العربية من حراك شعبي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يوصف (بالحراك الثوري) ، ذلك لان الثورة في جوهرها تروم أولا و أخيرا تغيير الأفكار و الذهنيات التي على أساسها ينبثق المجتمع الجديد مع كل ما تحمل كلمة جديد معاني القطيعة مع الماضي فكرا و اداءا .

إن الثقافة التي حكمت شعوب المنطقة منذ الفتح الإسلامي و التي اعتمدت العرف و الشريعة بداية ثم الماكيافلية في أبشع صورها لاحقا ، هي نفسها التي تتحرك في إطارها الشعوب اليوم مع فارق مهم وهو سيطرة ظاهرة اللصوصية و الإجرام في الأوساط النخبوية الطامعة في السلطة ،ليتحول الحراك الشعبي العفوي إلى حركة عبثية مدمرة للبلاد و العباد و مرتهنة لمستقبل الأجيال اللاحقة ،

إن الأمة التي شرعتها الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، تخلت عن قيمها المؤسسة و اكتفت بالمكاسب في صراعها الدموي للظفر بكرسي الحكم الذي في النهاية لا يمثل سوى سلطة تقسيم الريع على الرعية كل حسب درجة ولائه للسلطان.

كيف لا يحق للعالم المتحضر و الحال هذه أن يصفنا بأشباه البشر و يستكثر علينا سايكس بيكو بل و يعدنا بالمزيد من التشرذم و الخزي و العار.

       

التجربة المصرية في التعبئة الجماهيرية.

أجمل و أروع ما يشد الانتباه و بثلج الصدر و يفتح الآفاق رحبة أمام شعوب المنطقة العربية  في تجربة الشعب المصري مع حكم الأخوان, هو ذلك الإصرار و ذلك الاندفاع الواعي  للشباب المصري في تعبئة الجماهير الشعبية, سلاحه الوحيد في ذلك الحجة العقلية المنطقية التي تثبت بما لا يدعو مجالا لأي شك, أن الاستمرار مع حكم الأخوان هو عملية انتحارية عبثية كان من شأنها أن ترهن مستقبل أجيال بكاملها باسم الشرعية و الشريعة كما يفهما الأخوان.

و لأن استعمل الأخوان في مصر و الإسلاميون في الجزائر و غيرها من البلاد العربية, الإغراءات المادية و الاحتكار الغير مبرر للخطاب الديني في كسب أصوات الناخبين و حتى الترهيب و الوعيد, فان شباب الثورة في مصر لم يلجأ قط إلى تلك الأساليب الديماغوجية الرخيصة احتراما للعقول و إكبارا للضمائر, بل استعان بمواطنة المواطن و بروح الدين و التدين التي ترفض احتكار "ألأيمان" و تعتبره حقا مشاعا للجميع. .

إن الجماهير الشعبية التي خرجت ذات يوم رافضة نظم الاستبداد متحدية طاغوت الوصاية على مصائر الشعوب, والتي استطاعت أن تكسر حاجز الخوف من الهمجية البوليسية, هي نفسها اليوم التي خرجت تتحدى منظومات الاحتكار بكل أشكالها, الدينية منها و السياسية و الفكرية و التي طالما وعدت و أخلفت, لتقول للعالم أجمع بأن الشعوب إذا ما احترمت قواعد اللعبة الديمقراطية لقادرة على صنع مستقبلها بيدها دونما وصاية 

ألمثقف المعارض بين الانتهازية و التطرف.

قرأت ذات مرة عن احد أعيان و وجهاء بريطانيا العظمى و أظنه كان من اللوردات, انه كان ينصح أصحاب المال بالقول "إذا رأيتم الدماء تسيل في الشوارع, فعليكم بالاستثمار في العقارات".

هذه النظرة الانتهازية للمآسي الإنسانية و التي خير من جسدها الحملات الاستعمارية للمنطقة العربية خلال القرنين الثامن عشر و التاسع عشر للميلاد, نراها تعود اليوم  و بقوة على و قع الحركات الاحتجاجية الجماهيرية على امتداد الجغرافيا العربية.

و الحقيقة التي يجب أن تقال هي أن تجيييش المشاعر القائم على العواطف الدينية و المذهبية, إذا ما انفلت لن ينفع معه نصح يعتمد العقل و المنطق, ليصبح جسم المجتمع عرضة للاختراق بكل أشكال الفيروسات المميتة, لأن هذا النوع من الشحن العاطفي من ميزاته استدعاء التاريخ الصحيح منه و المغلوط و استحضار الخيال الشعبي الخرافي الذي يدفع البعض إلى نعت الآخر "بالأنجاس" و "بالكفرة الفجرة" في مشهد لا علاقة له بواقع اليوم إن على المستوى السياسي أو العقائدي أو الفكري, حتى و إن كانت المجتمعات تغلب عليها مظاهر الأمية و الفاقة.

و الغريب في هذا المشهد المأساوي بكل المقاييس, هو انخراط نخب المجتمع بتشكيلاتها السياسية و الدينية و الفكرية و الإبداعية إلا ما ندر, في هذا المسار ألتدميري للوعي العام و الذي حول مسار الحركات الاحتجاجية الشعبية من المطالبة بالتحرر من كل أشكال الدكتاتوريات و الوصاية على العقول و الأفكار و الضمائر, إلى ما يشبه التعبئة العامة ضد عدو من نسج الخيال, كان يحمل بالأمس القريب اسم الشيوعية و اليوم يحمل اسم التشيع.

ففي الوقت الذي تستعد فيه شعوب للولوج إلى عصر ما بعد الحداثة, وتتكتل فيه أمم من الصين إلى روسيا و البرازيل و الهند و ليس انتهاء بجمهورية جنوب إفريقيا و هي التي لا يجمعها أي رابط عرقي أو ديني أو لغوي أو جغرافي و إنما فقط وعيها بمصالح شعوبها الآنية و المستقبلية, نرى و نعايش أن أول نتائج ثورات الربيع العربي, هي الفرقة الدينية و المذهبية و العرقية و الفكرية و إحياء القبليات, في مشهد يعكس بصدق ليس فقط ضعف بنيتنا الحضارية الجامعة و التي ندعي في خطاباتنا أنها ضاربة في عمق التاريخ, بل ايظا فشلنا الذر يع في استيعاب واقعنا المعاصر و التكيف معه وفقا للمنهجية التي تقتضي تحرر الإنسان المواطن من كل أشكال الوصاية على العقل و الفكر و الإبداع و الضمير فضلا عن استعباد البشر و اعتبارهم مجرد مبرر للحكم بصفتهم آلات انتخابية لا عقل لها و لا وعي.

فإسرائيل تلك الجزيرة الصغيرة ذات التركيبة البشرية بكل ألوان الطيف, داخل ذلك المحيط العربي "المتجانس" و المعادي لإسرائيل؟ أو هكذا يراد له أن بكون؟ هي و حدها التي يحق لها أن تكون دولة بوليسية بامتياز بمنطق الوصاية العربي, و لكنها اختارت النهج الآخر, و لهذا السبب تراها تتحدى هذا المحيط و انتصرت على جميع جيرانها و مزقتهم شر ممزق.

و عليه يحق لنا أن نتساءل, ما الذي يدفع هذه النخب إلى الانخراط في هذا المسار العبثي؟ هل هي الرغبة الجامحة في السلطة و النفوذ؟ ام هي المزايا المادية؟ أم هي الشهرة و المال؟ ثم هل تملك هذه "النخب" من الوعي و المسؤولية و التجرد ما يؤهلها لقيادة قاطرة المجتمع نحو التحرر الفعلي من الدكتاتورية و كل أشكال الوصاية على الشعوب؟؟ أسئلة لا يمكن أن تجيب عنها سوى الشعوب التي خرجت عارية الصدور تتحدى الموت و الجبروت.

حوار بين الجزيرة و المحيط

يسألني احدهم,لماذا يستمر مسلسل الدمار في العراق بالرغم من إسقاط ما يسمونه الطاغية منذ مايزيد عن العشر سنوات, وتبنيهم الخيار الديمقراطي كما كانوا يحلمون؟

و يسألنيايظا, لماذا تستمر المجازر اليومية في سورية لأكثر من  سنتين كاملتين, ليفوق عدد ضحاها ما فقده العربمجتمعين في كل حرو بهم مع إسرائيل , اوليس للعالم ضمير ؟

قلت لصديقناالسائل, سؤالك بقدر ما هو مشروع و منطقي أراه ايظا كبير جدا و عميق جدا, و الإجابةعنه تحتاج إلى عقل كبير جدا و عميق جدا, بحيث لا يمكن أن يستوعبها و يفك طلاسمهاعقل فرد واحد مهما أوتي من العلم و الحكمة و البصيرة, إلا أن يكون رسولا يتلقى وحيالسماء.

فالجغرافياالتي نعيش فيها و الممتدة من المحيط الأطلسي غربا إلى الخليج العربي-الفارسي شرقا,هي مهبط كل الرسالات السماوية  و بالتاليعلاقة هذه الشعوب بوحي السماء علاقة وجدانية متأصلة, بحيث لا يمكنك أن تتخيلمجتمعا من هذه المجتمعات بمعزل عن الدين و التدين.

للدين في هذهالأرض مصداقية و رصيد كبيرين جدا و خطيرين جدا, لدرجة أن الجريمة قد تبرر إذا ما ألبستلبوس الدين.

إن العقل الذييبرر الجريمة و هي تلبس لبوس الدين, هو نفسه العقل الذي يدعو إلى الدين و يبشربفضائله القائمة على التسامح و العدل و المساواة و الحرية و حرمة النفس البشرية والخلق الإنساني الرفيع, في مشهد متناقض يعكس بوضوح اختلال المنهج في الوعي والإدراك و في التعبير و الممارسة للقناعة الإيمانية.

كثيرون همالمؤمنون الذين يعتقدون بأن الشرائع السماوية أنزلت منسجمة مع الضر وف و الحقائقالموضوعية المحيطة بالإنسان في الزمان و المكان لترتقي به من حال إلى حال أخرىجديدة , و هو استنتاج مقبول عقلا و منطقا.

لكن و معانتهاء وحي السماء, نجد أن المتأخرين من المسلمين اليوم لا يؤمنون بالإنسان وبقدرة الإنسان و قد اكتمل بناؤه العقائدي و تبين له الرشد من الغي , على الانتقالو الارتقاء من مرحلة إلى مرحلة أخرى جديدة لا علاقة لها بسابقتها شكلا و مضمونا.

فإذا حدثتهمعن الديمقراطية الحديثة كأسلوب حكم يرتكز على قبول الآخر و على حياد الدولة فيالمعترك السياسي, يواجهونك بالشورى , وهي التي لا تعترف أصلا بالآخر و لا بحيادالدولة في الشأن السياسي , و كأن الشورى كمفهوم عندهم يمكنها أن ترتقي و تتطورلتعطينا ما يشبه الديمقراطية في الأخير , كمن يعتقد أن مشكاة الإنارة أو الشمعةيمكن أن ترتقي و تتطور لتصبح مصباحا كهربائيا.

فالديمقراطيةكمنظومة حكم لا يمكن فقهها و استيعابها في مجتمع ما زال يؤمن بالمفعول السحريللدين في حياة الفرد و المجتمع, ويعتقد بناءا على منظومة فكرية مرتبطة بإيمانهالديني, أن الإنسان المستكشف لأسرار الخلق و الكون هو إنسان يتحدى الخالق, فياستنتاج مغلوط و مشوه يعتبر الشريعة غاية في حد ذاتها, بينما الحقيقة هي أن مقاصدالشريعة هي الغاية كما عرفها الأولون في :

حفظ الدين –حفظ النفس – حفظ العقل – حفظ النسل –حفظ المال –

حيث يعتقدالكثيرون و أنا منهم, أن المقصود بحفظ الدين أولا و آخرا هو تنزيه الخالق عن كل مالا يليق بذاته العلية باعتبارها مطلق الكمال و الجلال.

هذا المنهج فيفهم الدين عند الأولين لا نجده اليوم عند المتأخرين, مما فتح الباب على مصراعيهللمتفيهقين من التكفيريين و شذاذ الآفاق الذين أخذوا مجتمعاتنا رهائن بين أياد لاتخشى الله و لا ترحمنا.

الوعي الحضاري، أدوات و مفردات

كثيرة هي التحديات التي تواجه شعوب المنطقة العربية من شمال إفريقيا إلى الشرق الأوسط ، ليس اقلها التخلف المزمن الذي تعانيه هذه الشعوب منذ امد بعيد .

فإذا كان التخلف يعني من بين ما يعني عدم القدرة على استيعاب الواقع و التكيف معه من منطلق ما تملك من موروث ديني و ثقافي و حضاري ،فان اللائمة لا تقع على الشعوب بقدر ما تقع على نخب المجتمع بمختلف تشكيلاتها السياسية و الفكرية و الإبداعية و حتى المالية ،ذلك لان المجتمعات البسيطة كالمجتمع البدوي الذي تحكمه قواعد القبيلة و العشيرة و العائلة قد لا يحتاج إلى نخب تؤطر المجتمع لترافقه في حركته مع التطور ضمن مسار التاريخ ، إذ يكفي هذا النوع من المجتمعات شخصية قيادية واحدة كشيخ القبيلة مثلا يحتكم إليها عند الأزمات،ولكن المجتمعات الحضارية المعقدة و المركبة لا يمكن ان تساير حركة التاريخ و تتحصن و تستقر ما لم تلعب نخب المجتمع دورها في إنتاج و نشر المعرفة و في تأطير المجتمع.

انطلاقا من هذا المنظور و استنادنا على إيماننا الراسخ بأننا ننتمي إلى أمة من خيرة الأمم إن لم تكن أخيرهم على الإطلاق بفضل إسهاماتها المصيرية على مر الأزمنة و العصور في بناء إنسانية الإنسان ، و حيث أن الفعل الحضاري يقوم على ثنائية الدفاع عن القيم و الدفاع عن المصالح ، يصبح من الواضح و الجلي لكل ذي عقل و بصيرة، إن حركة التغيير الثوري يجب أن تتركز حول هدف واحد ،هو إعادة إحياء القيم التي بها و من اجلها كنا خير امة أخرجت للناس.

إن الأمر بالمعروف كقيمة إنسانية جامعة تستحسن ذلك السلوك الإنساني الرفيع الذي يدعو إلى مساعدة الضعيف و كذا النهي عن المنكر القيمة الانسانبة الأخرى التي تستنكر الجهالة و الهمجية بكل أشكالها و تحت أي مسمى  كان ، و الإيمان بالله المنزه عن كل مالا يليق بجلاله و عظيم سلطانه ، كانت و ستبقى هي الثالوث الذي يميز و يمكن لهذه الأمة في الأرض بالرغم من العمل الممنهج و الدؤوب على تشويه و تزييف هذه الحقيقة القرءانية الخالدة من أولئك الذين يستعملون و يستغلون عناوين الآخرة يبتغون بها عرض الحياة الدنيا من سلطة و مال و نفوذ و شهرة زائفة.

أن الطاغوت الحقيقي و الفعلي الذي يواجه الأمة اليوم بعد خروجها منتفضة من وضعها البائس ، هو طاغوت الإعلام الذي يزيف الوعي كما الحقائق و يشوه الصور و يدعو إلى الفتنة و الجهالة و يتعامل مع الشعوب و يخاطبها كما لو كانت كومة عواطف لا عقل لها ولا تفكير ، فتراه يرتقي بالمرتزقة و المجرمين المختبئين في طورا بورا و أدغال إفريقيا و صحاريها إلى مصاف المجاهدين و يدوس على العلماء العاملين في مساجدهم و يحلل دماءهم باسم الطائفية و المذهبية السياسية ، في مشهد لا يختلف عن ما عرفته الأمة أيام اليزيد منذ أكثر من 1400 عام ، فهل هذه المرة سننجح و ننهي الكابوس؟؟              

ثنائية الديمقراطية و فوضى الإرهاب في المنطقة العربية

غريبة هي الثورات التي يتغنى بها العرب منذ هروب "الزين" من تونسإلى ارض الحرمين الشريفين.

فالثورة الشعبية  كفعل و كمفهوم والتي تعني من بين ما تعني انقلاب الشعب على منظومة حكم سياسي و اقتصادي و اجتماعيو ثقافي ، لأنها لم تعد صالحة لحكم المجتمع لأسباب موضوعية لها علاقة بمتغيراتالزمان و ظروف المكان و هي سنة من سنن الله في خلقه، كان من المفروض أن تتفاعلمعها نخب المجتمع بكل أطيافه لمرافقة الإرادة الشعبية و الوصول بها إلى أهدافهاالنبيلة.

و لكن الذي حصل على ارض الواقع ،كان بعيدا جدا عن طموحات الجماهير الشعبيةالتي انتفضت و هي تختزن بداخلها رغبة جامحة في الانتقال بوضعها البائس من نظاميعتبر الشعوب حجة و مبررا للحكم و التسلط إلى نظام يعتبر الشعوب شريكا فاعلا و حراو مسؤولا في تسيير الشأن العام .

 ذلك لان القوى السياسية التي كانتتمارس المعارضة في السر و العلن و بدلا من الاستثمار في تأطير المجتمع للارتقاء بهمن مستوى الادلجة إلى مستوى الوعي عبر فتح فضاءات واسعة للنقاش و الحوار تؤطرهانخب المجتمع المشهود لها برقي الفكر و نزاهته ،راحت تستثمر في حملات انتخابيةمتسرعة و كأنها تخشى ضياع الفرصة ،لتحول بذلك الحراك الشعبي من مسار الثورةالحقيقية إلى صراع دام و محموم على السلطة .

  - كيف لنا أن لا نتساءل و لانستغرب و نحن نشاهد و نتابع يوميا، في مجتمعات كمجتمعاتنا العربية حيث نسبة الأميةتقارب 40% و نسبة من يعيشون تحت خط الفقر تقارب 50% ، تلك الظاهرة المتمثلة في تفشي القنوات التلفزيونية الفضائيةالعامة منها و الموضوعاتية و هي تدعو الناس إلى الاستهلاك و تخاطبهم بلغة فيها منالعنف و التحريض المذهبي و الديني و الطائفي و العنصري ما لا تستطيع معه دول كبرىالتحكم في ردات الفعل المدمرة للعامة من الناس؟

  - كيف نقراو كيف نفهم و قفة الفاتحين الجدد من أمثال ساركوزي و كامرون و اردوغان في ساحة بنغازي و هم يهنئون الشعب الليبي باستعادة حريته من سلطة احتلال القذافي و يشكرونه لأنثورته لم ترفع ولا شعار يعادي إسرائيل؟

  - كيف نفهمو كيف نقرا و كيف لنا أن لا نشك في نوايا أولئك الذين من وراء البحار و باسمالحرية و الديمقراطية و حقوق الإنسان استبدلوا صيحة وا معتصماه بصيحة جديدةو غريبة اسمها وا امريكاه؟

هذه الأسئلة و غيرها من غير المعقول و من غير المقبولأن لا تطرح على ضمائرنا و على وعينا في هذه اللحظة الحاسمة من تاريخ المنطقة و هيتواجه أصعب و اعقد التحديات    و المتمثلة  في تحرر الشعوب من سيطرة الإيديولوجيات و سطوةالفضائيات إلى الوعي الحر و مسؤولية المجتمعات .