LA SOCIETE POLITIQUE ENTRE LA VOLONTE DU PEUPLE ET LA SOIF DE POUVOIRS:

S'il est vrai que l'expérience du multipartisme en ALGERIE  est très courte du fait qu'elle ne date que de 1989, autrement dit d'à peine un peu plus de vingt ans, il n'en demeure pas moins vrais que les partis politique créés au lendemain de l'adoption de la constitution reconnaissant le multipartisme, ont fait preuve d'une soif de pouvoirs aussi maladive sinon plus que celle du régime en place depuis l'indépendance du pays en 1962, et ce  au détriment de la superbe opportunité pour construire un système politique reposant sur les principes démocratiques et la consolidation des libertés individuelles et collectives.

Le peuple qui s'est révolté un certain 05.octobre.1988 mais pas seulement, afin d'offrir aux politiques exiles et aux militants traques dans le noir, l'occasion de reconquérir  l'espace public, en commençant par l'encadrement de la société au sens le plus large du terme, dans le but de lui inculquer les valeurs universelles de la civilité et de la modernité, fondements incontournables pour construire une démocratie et un état de droit ,d'autant plus qu'on a à faire à  une société faut-il le rappeler longtemps laissée en pâture à des discours aussi démagogiques qu'abrutissants, ce peuple s'est vu trahi par ceux même auxquelles ils  a confié sa destinée.

Le simple citoyen que je suis, qui a vu ses semblables payes  de leur chère et  de leur sang, le lourd tribu de notre démocratie naissante, n'a plus rien à attendre de cette classe politique:

- dont les partis se sont vite reconvertis en des clubs fermes  ou se négocie la position de tête de liste électorale à coup de milliards de centimes.

- ou le chef suprême du parti ou le godfather est en droit de cumuler sans limite les mandats de présidence, que même les pires dictateurs n'osent même pas en rêver, poussant ainsi ses opposants à créer d'autres partis non pas pour enrichir la scène politique mais plutôt pour s'opposer à l'opposition.

- ou il nous est possible de changer de parti politique plus vite que changer ses sous-vêtements, agissements qui prouvent clairement l'absence totale de toute conviction politique.

- ou le discours hypocrite sur les " jeunes et le fameux flambeau "  n'est qu'un trompe l'œil sans réel contenu.

- ou le débat contradictoire dans les medias surtout publics est quasi inexistant, un fait qui reflète,  on ne peut mieux,  l'absence totale de réelles idées politiques confrontables. Le résultat est que l'algérien d'aujourd'hui  sous l'effet de la corruption généralisée et de la "Hogra" est presque réduit à l'état de sauvagerie, tellement méconnaissable qu'on a du mal à comprendre certains de ses agissements qui relèvent carrément de la démence

N'ayant plus aucun respect de l'ordre, pilier centrale de toute société humaine, l'algérien semble perdre ses repères avec la démission quasi-totale de la société politique plus occupé et préoccupé  par l'affairisme ambiant que par sa vocation première la régulation sociétale.

Devant cet état de fait, il est plus qu'évident qu'il y a risque majeure d'une dérive collective vers des destinations insoupçonnées et incertaines, dont les massacres routiers, l'enlèvement viol et assassina de mineurs, l'inceste, les crimes contre les proches parents, la criminalité et la débauche juvénile n'en sont que le prélude.

Aussi, et pour reprendre la célébrissime citation d'un grand homme politique, je dirais qu'avant de libérer les hommes il faut libérer les esprits, et c'est justement la mission des politiques avec un grand P.

- 

من الصراع على السلطة الى حتمية التغيير.

يعلمنا التاريخ ان عمر الشعوب و الدول لا يقاس بعمر الأفراد من البشر, ذلك لأن تطور المجتمعات او انتكاسها يخضع لجدلية التاريخ بكل ما تحمل من معاني التغير الجيوسياسي و الفكري و الأقتصادي و البنيوي للمجتمعات في حركتها مع التاريخ.

و بناءا عليه ارى انه لا ينبغي ان نعير كثير اهتمام لذلك الخطاب المسيس و الدعائي المفتقر للموضوعية في الطرح كما في المعالجة الوافد الينا من الضفة الأخرى للمتوسط الذي يريد ان يوهمنا بأننا مجتمعات عاجزة عن الأنتقال من مرحلة ما قبل الدولة التي سبقت الأستعمار الحديث الى ما يسمونه ما بعد الكولونيالية.

من هذا المنظور, يبدو لي ان المشهد على امتداد الساحة العربية يلخص بوضوح ذلك الأشتباك الخلاق بين الجماهير العريضة الغاضبة و الحالمة بمجتمع الحريات و المعرفة و الأبداع دون وصاية, وبين زمر نافذة و متحكمة في دواليب السلطة تخشى التهميش و تريد لنفسها ضمانات تبقي على امتيازاتها في المجتمع الجديد.

و الزمر التي نعني هي تلك  " النخب" بمختلف تشكيلاتها التي رافقت و ساندت "ثوار التحرير الوطني" في الوصول الى السلطة و البقاء فيها مقابل حصولها على امتيازات معينة, سرعان ما تحولت مع مرور الوقت و طول الأمد الى حقوق مكتسبة تقتات عليها هذه الزمر باسم الوطنية و التاريخ الثوري و النظال السياسي و بأسماء اخرى تشمل رجال الدين و الفكر و الأعلام و السياسة و غيرهم.

ان الشعوب التي استشعرت الخطر على مستقبلها و احست بضيق الأفق مع هذه الزمر الأنتهازية بأمتياز, التي لا تملك من حس الدولة الا ما يخدم مصالحها الضيقة, هي التي خرجت دونما اذن من احد لتطالب بأسقاط الأنظمة ليس رغبة في الثأر او الأنتقام البدائي العبثي, وانما تماشيا مع روح العصر و سنن الكون التي ترفض الجمود و الأحتكار و تدفعنا دفعا نحو حتمية التغيير الذي يوسع الآفاق و يفتح ابواب الأمل في الحياة الكريمة و الرفاه المشترك على مصراعيها للجميع دون استثناء.

الأعلام و الديمقراطية الواعية.

لو سألنا أي جزائري داخل أو خارج ارض الوطن, عن ما الذي يريده أن يتغير في الجزائر بعد الانتخابات الرئاسية لأفر يل 2014 ؟

يبدو لي أن الأجوبة ستكون متنوعة و مختلفة بقدر تنوع و اختلاف العقول و الأنفس و المصالح, ولكن المشترك بين كل الأجوبة سيكون حتما مطلب الشفافية.

و المقصود بالشفافية هي شفافية المجتمع السياسي الذي يطمح و يطمع في تسيير الشأن العام وفق الآلية الديمقراطية و التداول السلمي على السلطة, باعتبار الآلية الديمقراطية الحديثة هي الوحيدة التي أثبتت نجا عتها في حماية وترقية الحق في الاختلاف, كونها لا تعترف بالعنف أو التهديد أو الإكراه لإجبار الناس على خيارات لا يريدونها.

من هذا المنظور يصبح من الضرورة بمكان أن يلتزم المترشح للمهمة العمومية بأعلى قدر من الشفافية في تواصله مع الجمهور إما مباشرة أو عبر وسائل الأعلام, بحيث يقدم  العلماني نفسه على انه علماني يؤمن بضرورة الفصل يبن الدين و الدولة, و يقوم الإسلامي بتقديم نفسه على انه إسلامي يدعو إلى تطبيق أحكام الشريعة في كل ما يمس حياة الناس من زواج و طلاق و بيوع و إقامة للحدود....

كما ينبغي على المجتمع السياسي عبر مرشحيه أن يكون شفافا وواضحا في تصوراته و خياراته ذات الأبعاد الاقتصادية و الاجتماعية, فيقدم اليساري نفسه على انه يساري يؤمن بضرورة تدخل الدولة في الشأن الاقتصادي و الاجتماعي, عبر التأميمات أو الاحتكار أو ....

و يقدم اليميني نفسه على انه يميني لا يؤمن بتدخل الدولة في الشأن الاقتصادي, بل هو مع المبادرة الفردية الحرة في كل ما يتعلق بالاقتصاد و الاجتماع, حيث يقتصر دور الدولة على الرقابة و التنظيم لا غير, و بأنه مع إقامة نظام البورصة كآلية لتوسيع دائرة التمويل المالي للمؤسسة بما في ذلك مدخرات الأسر( l'épargne des ménages), و بأنه مع إعطاء جمعيات المجتمع المدني كل الصلاحيات لتقوم بدورها الاجتماعي بما في ذلك مساعدة الفئات الهشة في المجتمع.

إن الديمقراطية الحقة تقوم بالأساس على مبدأ الشفافية في الطرح و النقاش و لا مكان فيها للمراوغة أو لغة الخشب, و لذلك فان عمادها الأساسي هو الأعلام الحر و المحترف و المتخصص القادر على تنوير الرأي العام دون تزييف أو تشويه حتى يتمكن الجمهور من حسم خياراته عن وعي و إدراك , و بدون هذا الأعلام يستحيل أن توجد الديمقراطية.

AVANCER L'ARRIERE

Bien avant qu'elle ne devienne le titre d'une chanson style gnaoui, Avancer l'Arriere est l'expression adorée des Algeriens, qui d'ailleurs sont les seules à en comprendre le sens.
Elle a pris peut-etre cette reputation du fait qu'elle resume le mieux ce sentiment de desespoir, empreinte commune de tous les Algeriens depuis un bon bout de temps, tout comme l'autre expression non moins celebre " La Hogra " qui resume elle aussi un ras le bol general des pratiques maffieuses de certaines " sectes " politico-financieres et meme religieuses, qui se considerent comme etant au dessus des lois aussi bien divines que terrestres.
L'Algerien d'aujourd'hui, tellement fatigué et defiguré au point ou il est devenu meconnaissable, par les années de plomb suivies des années de terreure et de sang qui se sont vites converties par mutation machiavelique en une " democratie de la corruption " qui n'est en fait que le resultat logico-merdique d'un systeme qui n'est nullement fait pour gouverner un ETAT, mais putot et dans le meilleur des cas pour diriger une Tribu.
N'est-il pas desesperant et triste à la fois de voir des pays qui il n y a pas si longtemps etaient presque au meme niveau que nous et ne disposant pas des memes ressources naturelles que les notres, montes en fleche dans le concert des nations au moment ou nous trainions les pieds comme un vagabond fatigué à la recherche d'un petit coin pour dormir.
Oui je suis jaloux à en mourir de toutes ces nations et ces peuples qui ont du coeur et quelques choses dans le crane, pour nous faire profiter de tout ce confort dont nous jouissons aujourd'hui sans avoir fourni le moindre effort.
.

من الثورية إلى العبثية

إذا كانت الثورة كمفهوم تعني الانقلاب على وضع قائم لم يعد بإمكانه تحقيق مصالح المجتمع و سيرورته الطبيعية ضمن سياق التاريخ و الجغرافيا ، فإن ما تشهده الساحة العربية من حراك شعبي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يوصف (بالحراك الثوري) ، ذلك لان الثورة في جوهرها تروم أولا و أخيرا تغيير الأفكار و الذهنيات التي على أساسها ينبثق المجتمع الجديد مع كل ما تحمل كلمة جديد معاني القطيعة مع الماضي فكرا و اداءا .

إن الثقافة التي حكمت شعوب المنطقة منذ الفتح الإسلامي و التي اعتمدت العرف و الشريعة بداية ثم الماكيافلية في أبشع صورها لاحقا ، هي نفسها التي تتحرك في إطارها الشعوب اليوم مع فارق مهم وهو سيطرة ظاهرة اللصوصية و الإجرام في الأوساط النخبوية الطامعة في السلطة ،ليتحول الحراك الشعبي العفوي إلى حركة عبثية مدمرة للبلاد و العباد و مرتهنة لمستقبل الأجيال اللاحقة ،

إن الأمة التي شرعتها الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، تخلت عن قيمها المؤسسة و اكتفت بالمكاسب في صراعها الدموي للظفر بكرسي الحكم الذي في النهاية لا يمثل سوى سلطة تقسيم الريع على الرعية كل حسب درجة ولائه للسلطان.

كيف لا يحق للعالم المتحضر و الحال هذه أن يصفنا بأشباه البشر و يستكثر علينا سايكس بيكو بل و يعدنا بالمزيد من التشرذم و الخزي و العار.

       

التجربة المصرية في التعبئة الجماهيرية.

أجمل و أروع ما يشد الانتباه و بثلج الصدر و يفتح الآفاق رحبة أمام شعوب المنطقة العربية  في تجربة الشعب المصري مع حكم الأخوان, هو ذلك الإصرار و ذلك الاندفاع الواعي  للشباب المصري في تعبئة الجماهير الشعبية, سلاحه الوحيد في ذلك الحجة العقلية المنطقية التي تثبت بما لا يدعو مجالا لأي شك, أن الاستمرار مع حكم الأخوان هو عملية انتحارية عبثية كان من شأنها أن ترهن مستقبل أجيال بكاملها باسم الشرعية و الشريعة كما يفهما الأخوان.

و لأن استعمل الأخوان في مصر و الإسلاميون في الجزائر و غيرها من البلاد العربية, الإغراءات المادية و الاحتكار الغير مبرر للخطاب الديني في كسب أصوات الناخبين و حتى الترهيب و الوعيد, فان شباب الثورة في مصر لم يلجأ قط إلى تلك الأساليب الديماغوجية الرخيصة احتراما للعقول و إكبارا للضمائر, بل استعان بمواطنة المواطن و بروح الدين و التدين التي ترفض احتكار "ألأيمان" و تعتبره حقا مشاعا للجميع. .

إن الجماهير الشعبية التي خرجت ذات يوم رافضة نظم الاستبداد متحدية طاغوت الوصاية على مصائر الشعوب, والتي استطاعت أن تكسر حاجز الخوف من الهمجية البوليسية, هي نفسها اليوم التي خرجت تتحدى منظومات الاحتكار بكل أشكالها, الدينية منها و السياسية و الفكرية و التي طالما وعدت و أخلفت, لتقول للعالم أجمع بأن الشعوب إذا ما احترمت قواعد اللعبة الديمقراطية لقادرة على صنع مستقبلها بيدها دونما وصاية 

ألمثقف المعارض بين الانتهازية و التطرف.

قرأت ذات مرة عن احد أعيان و وجهاء بريطانيا العظمى و أظنه كان من اللوردات, انه كان ينصح أصحاب المال بالقول "إذا رأيتم الدماء تسيل في الشوارع, فعليكم بالاستثمار في العقارات".

هذه النظرة الانتهازية للمآسي الإنسانية و التي خير من جسدها الحملات الاستعمارية للمنطقة العربية خلال القرنين الثامن عشر و التاسع عشر للميلاد, نراها تعود اليوم  و بقوة على و قع الحركات الاحتجاجية الجماهيرية على امتداد الجغرافيا العربية.

و الحقيقة التي يجب أن تقال هي أن تجيييش المشاعر القائم على العواطف الدينية و المذهبية, إذا ما انفلت لن ينفع معه نصح يعتمد العقل و المنطق, ليصبح جسم المجتمع عرضة للاختراق بكل أشكال الفيروسات المميتة, لأن هذا النوع من الشحن العاطفي من ميزاته استدعاء التاريخ الصحيح منه و المغلوط و استحضار الخيال الشعبي الخرافي الذي يدفع البعض إلى نعت الآخر "بالأنجاس" و "بالكفرة الفجرة" في مشهد لا علاقة له بواقع اليوم إن على المستوى السياسي أو العقائدي أو الفكري, حتى و إن كانت المجتمعات تغلب عليها مظاهر الأمية و الفاقة.

و الغريب في هذا المشهد المأساوي بكل المقاييس, هو انخراط نخب المجتمع بتشكيلاتها السياسية و الدينية و الفكرية و الإبداعية إلا ما ندر, في هذا المسار ألتدميري للوعي العام و الذي حول مسار الحركات الاحتجاجية الشعبية من المطالبة بالتحرر من كل أشكال الدكتاتوريات و الوصاية على العقول و الأفكار و الضمائر, إلى ما يشبه التعبئة العامة ضد عدو من نسج الخيال, كان يحمل بالأمس القريب اسم الشيوعية و اليوم يحمل اسم التشيع.

ففي الوقت الذي تستعد فيه شعوب للولوج إلى عصر ما بعد الحداثة, وتتكتل فيه أمم من الصين إلى روسيا و البرازيل و الهند و ليس انتهاء بجمهورية جنوب إفريقيا و هي التي لا يجمعها أي رابط عرقي أو ديني أو لغوي أو جغرافي و إنما فقط وعيها بمصالح شعوبها الآنية و المستقبلية, نرى و نعايش أن أول نتائج ثورات الربيع العربي, هي الفرقة الدينية و المذهبية و العرقية و الفكرية و إحياء القبليات, في مشهد يعكس بصدق ليس فقط ضعف بنيتنا الحضارية الجامعة و التي ندعي في خطاباتنا أنها ضاربة في عمق التاريخ, بل ايظا فشلنا الذر يع في استيعاب واقعنا المعاصر و التكيف معه وفقا للمنهجية التي تقتضي تحرر الإنسان المواطن من كل أشكال الوصاية على العقل و الفكر و الإبداع و الضمير فضلا عن استعباد البشر و اعتبارهم مجرد مبرر للحكم بصفتهم آلات انتخابية لا عقل لها و لا وعي.

فإسرائيل تلك الجزيرة الصغيرة ذات التركيبة البشرية بكل ألوان الطيف, داخل ذلك المحيط العربي "المتجانس" و المعادي لإسرائيل؟ أو هكذا يراد له أن بكون؟ هي و حدها التي يحق لها أن تكون دولة بوليسية بامتياز بمنطق الوصاية العربي, و لكنها اختارت النهج الآخر, و لهذا السبب تراها تتحدى هذا المحيط و انتصرت على جميع جيرانها و مزقتهم شر ممزق.

و عليه يحق لنا أن نتساءل, ما الذي يدفع هذه النخب إلى الانخراط في هذا المسار العبثي؟ هل هي الرغبة الجامحة في السلطة و النفوذ؟ ام هي المزايا المادية؟ أم هي الشهرة و المال؟ ثم هل تملك هذه "النخب" من الوعي و المسؤولية و التجرد ما يؤهلها لقيادة قاطرة المجتمع نحو التحرر الفعلي من الدكتاتورية و كل أشكال الوصاية على الشعوب؟؟ أسئلة لا يمكن أن تجيب عنها سوى الشعوب التي خرجت عارية الصدور تتحدى الموت و الجبروت.

حوار بين الجزيرة و المحيط

يسألني احدهم,لماذا يستمر مسلسل الدمار في العراق بالرغم من إسقاط ما يسمونه الطاغية منذ مايزيد عن العشر سنوات, وتبنيهم الخيار الديمقراطي كما كانوا يحلمون؟

و يسألنيايظا, لماذا تستمر المجازر اليومية في سورية لأكثر من  سنتين كاملتين, ليفوق عدد ضحاها ما فقده العربمجتمعين في كل حرو بهم مع إسرائيل , اوليس للعالم ضمير ؟

قلت لصديقناالسائل, سؤالك بقدر ما هو مشروع و منطقي أراه ايظا كبير جدا و عميق جدا, و الإجابةعنه تحتاج إلى عقل كبير جدا و عميق جدا, بحيث لا يمكن أن يستوعبها و يفك طلاسمهاعقل فرد واحد مهما أوتي من العلم و الحكمة و البصيرة, إلا أن يكون رسولا يتلقى وحيالسماء.

فالجغرافياالتي نعيش فيها و الممتدة من المحيط الأطلسي غربا إلى الخليج العربي-الفارسي شرقا,هي مهبط كل الرسالات السماوية  و بالتاليعلاقة هذه الشعوب بوحي السماء علاقة وجدانية متأصلة, بحيث لا يمكنك أن تتخيلمجتمعا من هذه المجتمعات بمعزل عن الدين و التدين.

للدين في هذهالأرض مصداقية و رصيد كبيرين جدا و خطيرين جدا, لدرجة أن الجريمة قد تبرر إذا ما ألبستلبوس الدين.

إن العقل الذييبرر الجريمة و هي تلبس لبوس الدين, هو نفسه العقل الذي يدعو إلى الدين و يبشربفضائله القائمة على التسامح و العدل و المساواة و الحرية و حرمة النفس البشرية والخلق الإنساني الرفيع, في مشهد متناقض يعكس بوضوح اختلال المنهج في الوعي والإدراك و في التعبير و الممارسة للقناعة الإيمانية.

كثيرون همالمؤمنون الذين يعتقدون بأن الشرائع السماوية أنزلت منسجمة مع الضر وف و الحقائقالموضوعية المحيطة بالإنسان في الزمان و المكان لترتقي به من حال إلى حال أخرىجديدة , و هو استنتاج مقبول عقلا و منطقا.

لكن و معانتهاء وحي السماء, نجد أن المتأخرين من المسلمين اليوم لا يؤمنون بالإنسان وبقدرة الإنسان و قد اكتمل بناؤه العقائدي و تبين له الرشد من الغي , على الانتقالو الارتقاء من مرحلة إلى مرحلة أخرى جديدة لا علاقة لها بسابقتها شكلا و مضمونا.

فإذا حدثتهمعن الديمقراطية الحديثة كأسلوب حكم يرتكز على قبول الآخر و على حياد الدولة فيالمعترك السياسي, يواجهونك بالشورى , وهي التي لا تعترف أصلا بالآخر و لا بحيادالدولة في الشأن السياسي , و كأن الشورى كمفهوم عندهم يمكنها أن ترتقي و تتطورلتعطينا ما يشبه الديمقراطية في الأخير , كمن يعتقد أن مشكاة الإنارة أو الشمعةيمكن أن ترتقي و تتطور لتصبح مصباحا كهربائيا.

فالديمقراطيةكمنظومة حكم لا يمكن فقهها و استيعابها في مجتمع ما زال يؤمن بالمفعول السحريللدين في حياة الفرد و المجتمع, ويعتقد بناءا على منظومة فكرية مرتبطة بإيمانهالديني, أن الإنسان المستكشف لأسرار الخلق و الكون هو إنسان يتحدى الخالق, فياستنتاج مغلوط و مشوه يعتبر الشريعة غاية في حد ذاتها, بينما الحقيقة هي أن مقاصدالشريعة هي الغاية كما عرفها الأولون في :

حفظ الدين –حفظ النفس – حفظ العقل – حفظ النسل –حفظ المال –

حيث يعتقدالكثيرون و أنا منهم, أن المقصود بحفظ الدين أولا و آخرا هو تنزيه الخالق عن كل مالا يليق بذاته العلية باعتبارها مطلق الكمال و الجلال.

هذا المنهج فيفهم الدين عند الأولين لا نجده اليوم عند المتأخرين, مما فتح الباب على مصراعيهللمتفيهقين من التكفيريين و شذاذ الآفاق الذين أخذوا مجتمعاتنا رهائن بين أياد لاتخشى الله و لا ترحمنا.

الوعي الحضاري، أدوات و مفردات

كثيرة هي التحديات التي تواجه شعوب المنطقة العربية من شمال إفريقيا إلى الشرق الأوسط ، ليس اقلها التخلف المزمن الذي تعانيه هذه الشعوب منذ امد بعيد .

فإذا كان التخلف يعني من بين ما يعني عدم القدرة على استيعاب الواقع و التكيف معه من منطلق ما تملك من موروث ديني و ثقافي و حضاري ،فان اللائمة لا تقع على الشعوب بقدر ما تقع على نخب المجتمع بمختلف تشكيلاتها السياسية و الفكرية و الإبداعية و حتى المالية ،ذلك لان المجتمعات البسيطة كالمجتمع البدوي الذي تحكمه قواعد القبيلة و العشيرة و العائلة قد لا يحتاج إلى نخب تؤطر المجتمع لترافقه في حركته مع التطور ضمن مسار التاريخ ، إذ يكفي هذا النوع من المجتمعات شخصية قيادية واحدة كشيخ القبيلة مثلا يحتكم إليها عند الأزمات،ولكن المجتمعات الحضارية المعقدة و المركبة لا يمكن ان تساير حركة التاريخ و تتحصن و تستقر ما لم تلعب نخب المجتمع دورها في إنتاج و نشر المعرفة و في تأطير المجتمع.

انطلاقا من هذا المنظور و استنادنا على إيماننا الراسخ بأننا ننتمي إلى أمة من خيرة الأمم إن لم تكن أخيرهم على الإطلاق بفضل إسهاماتها المصيرية على مر الأزمنة و العصور في بناء إنسانية الإنسان ، و حيث أن الفعل الحضاري يقوم على ثنائية الدفاع عن القيم و الدفاع عن المصالح ، يصبح من الواضح و الجلي لكل ذي عقل و بصيرة، إن حركة التغيير الثوري يجب أن تتركز حول هدف واحد ،هو إعادة إحياء القيم التي بها و من اجلها كنا خير امة أخرجت للناس.

إن الأمر بالمعروف كقيمة إنسانية جامعة تستحسن ذلك السلوك الإنساني الرفيع الذي يدعو إلى مساعدة الضعيف و كذا النهي عن المنكر القيمة الانسانبة الأخرى التي تستنكر الجهالة و الهمجية بكل أشكالها و تحت أي مسمى  كان ، و الإيمان بالله المنزه عن كل مالا يليق بجلاله و عظيم سلطانه ، كانت و ستبقى هي الثالوث الذي يميز و يمكن لهذه الأمة في الأرض بالرغم من العمل الممنهج و الدؤوب على تشويه و تزييف هذه الحقيقة القرءانية الخالدة من أولئك الذين يستعملون و يستغلون عناوين الآخرة يبتغون بها عرض الحياة الدنيا من سلطة و مال و نفوذ و شهرة زائفة.

أن الطاغوت الحقيقي و الفعلي الذي يواجه الأمة اليوم بعد خروجها منتفضة من وضعها البائس ، هو طاغوت الإعلام الذي يزيف الوعي كما الحقائق و يشوه الصور و يدعو إلى الفتنة و الجهالة و يتعامل مع الشعوب و يخاطبها كما لو كانت كومة عواطف لا عقل لها ولا تفكير ، فتراه يرتقي بالمرتزقة و المجرمين المختبئين في طورا بورا و أدغال إفريقيا و صحاريها إلى مصاف المجاهدين و يدوس على العلماء العاملين في مساجدهم و يحلل دماءهم باسم الطائفية و المذهبية السياسية ، في مشهد لا يختلف عن ما عرفته الأمة أيام اليزيد منذ أكثر من 1400 عام ، فهل هذه المرة سننجح و ننهي الكابوس؟؟              

ثنائية الديمقراطية و فوضى الإرهاب في المنطقة العربية

غريبة هي الثورات التي يتغنى بها العرب منذ هروب "الزين" من تونسإلى ارض الحرمين الشريفين.

فالثورة الشعبية  كفعل و كمفهوم والتي تعني من بين ما تعني انقلاب الشعب على منظومة حكم سياسي و اقتصادي و اجتماعيو ثقافي ، لأنها لم تعد صالحة لحكم المجتمع لأسباب موضوعية لها علاقة بمتغيراتالزمان و ظروف المكان و هي سنة من سنن الله في خلقه، كان من المفروض أن تتفاعلمعها نخب المجتمع بكل أطيافه لمرافقة الإرادة الشعبية و الوصول بها إلى أهدافهاالنبيلة.

و لكن الذي حصل على ارض الواقع ،كان بعيدا جدا عن طموحات الجماهير الشعبيةالتي انتفضت و هي تختزن بداخلها رغبة جامحة في الانتقال بوضعها البائس من نظاميعتبر الشعوب حجة و مبررا للحكم و التسلط إلى نظام يعتبر الشعوب شريكا فاعلا و حراو مسؤولا في تسيير الشأن العام .

 ذلك لان القوى السياسية التي كانتتمارس المعارضة في السر و العلن و بدلا من الاستثمار في تأطير المجتمع للارتقاء بهمن مستوى الادلجة إلى مستوى الوعي عبر فتح فضاءات واسعة للنقاش و الحوار تؤطرهانخب المجتمع المشهود لها برقي الفكر و نزاهته ،راحت تستثمر في حملات انتخابيةمتسرعة و كأنها تخشى ضياع الفرصة ،لتحول بذلك الحراك الشعبي من مسار الثورةالحقيقية إلى صراع دام و محموم على السلطة .

  - كيف لنا أن لا نتساءل و لانستغرب و نحن نشاهد و نتابع يوميا، في مجتمعات كمجتمعاتنا العربية حيث نسبة الأميةتقارب 40% و نسبة من يعيشون تحت خط الفقر تقارب 50% ، تلك الظاهرة المتمثلة في تفشي القنوات التلفزيونية الفضائيةالعامة منها و الموضوعاتية و هي تدعو الناس إلى الاستهلاك و تخاطبهم بلغة فيها منالعنف و التحريض المذهبي و الديني و الطائفي و العنصري ما لا تستطيع معه دول كبرىالتحكم في ردات الفعل المدمرة للعامة من الناس؟

  - كيف نقراو كيف نفهم و قفة الفاتحين الجدد من أمثال ساركوزي و كامرون و اردوغان في ساحة بنغازي و هم يهنئون الشعب الليبي باستعادة حريته من سلطة احتلال القذافي و يشكرونه لأنثورته لم ترفع ولا شعار يعادي إسرائيل؟

  - كيف نفهمو كيف نقرا و كيف لنا أن لا نشك في نوايا أولئك الذين من وراء البحار و باسمالحرية و الديمقراطية و حقوق الإنسان استبدلوا صيحة وا معتصماه بصيحة جديدةو غريبة اسمها وا امريكاه؟

هذه الأسئلة و غيرها من غير المعقول و من غير المقبولأن لا تطرح على ضمائرنا و على وعينا في هذه اللحظة الحاسمة من تاريخ المنطقة و هيتواجه أصعب و اعقد التحديات    و المتمثلة  في تحرر الشعوب من سيطرة الإيديولوجيات و سطوةالفضائيات إلى الوعي الحر و مسؤولية المجتمعات .